八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。
这种为了社会稳定的等级存在，经过后来儒家学者的努力，在《周易》易传系辞部分等文献中，进一步获得了形上学的根据。庄子在（4）中与（2）类似，也是反对提倡仁义，分析了一切以仁义为标准而造成的严重后果。
他说：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。从（3）可知，圣人之心如镜子一样，感而后应，迫而后动，不得已而后起，这与庄子对至人的状态描述是一样的。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。庄子批评的圣人不是儒家所谓的圣人，而是当时窃国大盗一类的诸侯。这就是周朝血缘宗法世袭制度的简单概括。
圣人这种知行完备、止于至善的境界是儒家的一致推崇和追求。与一般认识不同的是，庄子并不反对仁义，而是反对儒家提倡仁义，也就是反对儒家将仁义口号化、工具化。北京王府井曾有个鬼屋，灯光一变，一个狭小平常的会客室，马上变成乾隆年间阴森森的老宅子。
儒家虽然来自久远的传统，且在现代化过程中历经变迁，但今日依然是人类最大族群日常生活中的伦理规则。儒家不支持人工造人，不是因为此举干扰了上帝的工作，而是其对生命来自天地的理解。这其实只是透过高速运动着的摄影机视角看到的类3D电影而已。故以孝为核心的报恩观念，成为儒家所注重的人生基本责任。
②戴震：《孟子字义疏证》，《读易系辞论性》，北京：中华书局1982年版，第181页。人性是一种不同的东西，我们才刚开始寻找合适的描述方式。
其基本观点是，每个人天生都具备理解及倾向善的能力。而且，更重要的是，仅此不足以支撑我们要展开的论点。【作者简介】 陈少明：中山大学哲学系（Chen Shaoming， Department of Philosophy， Sun Yat-sen University） 进入 陈少明 的专栏 进入专题： 儒家伦理 人性 高科技 。⑤弗朗西斯·福山就把它跟国家优生计划甚至希特勒的种族主义联系起来，参见福山在《我们的后人类未来——生物技术革命的后果》（黄立志译，桂林：广西师范大学出版社2017年版，第84—88页）中的相关论述。
按需要生产人口既能补充产业大军，又可免除产育者的直接责任。人们可以如同对付上网成瘾者一样来对付它。六、余论 关于经验的知识都是过去的知识，谈论未来原本是预言家或科幻作家的伎俩。【注释】 ①又译作阿尔法围棋。
技术上如何实现不知道，但我们假定它最终会弄假成真。这就是说，在虚拟现实中生活的人，不存在我是谁这样的问题。
舞台魔术可以看作早期虚拟技术的古老形式，接下来变化就不一样了。但下面要谈论的三个问题，则未必形成社会共识。
长寿永生是种古老的祈求，许多宗教共同的重要主题就是克服对死亡的恐惧，或者通过死亡的想象来约束世人的行为。其中的道理如下：情绪和外遗传法则的更改如果够大，人类就某些方面而言也许会变得‘更好，但不再是人类了。可某些种族或国家如果独自实施这种基因技术，无疑就是种族主义的复兴。就最后一项义而言，荀子同孟子一样，都强调人生的道德意义，因此都是儒家。就此而论，人类的智慧与意志，应当具备克制相关冲动的能力。两者将会带来的问题是隐蔽的，很可能从儒家的视角才能观察到。
更复杂的问题在于，梦中的主角可以变换，就如庄周梦为蝴蝶那样。这不是把机器变成人，而是把人变成机器，一种超级机器。
每种文明或文化对此均会有自己的立场。但是，这种变化具有最大的普遍性，它将深刻影响社会的结构与人类的价值取向，而且是不可逆的。
所谓只争朝夕，或者不能输在起跑线上，道出的都是同一本质。五、面对挑战的儒家伦理 依前述对儒家人性论的理解，特别是荀子人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵的观点，人性应当包括在生物性基础上叠加起来的文化因素。
其中很多重要的问题，被认为迟早会被人类所攻克。其重要举措之一，是孩子的养育公产化。生物技术则不一样，除了克隆与基因编辑可能引发人道问题，因而备受瞩目外，本文特别关注体外生殖与寿命延长这两种现象可能带来的道德困境。更早的时候，康有为写《大同书》，展望理想社会的蓝图，原则就是通过破九界以达至人人平等的境地。
上面描述的三种类型中，第一类对普通的娱乐或工作有益，尽管也会提出某些传统所没有的问题，但它对人类的自我认同不构成障碍。从根本上讲，人性变化与否的判断标准，主要是自我认同的能力，包括自我意识以及欲望的感知与表现，还有由此派生的与同类相处的社会态度，即儒家理解的善恶观。
对于订购者而言，没有代孕者作为媒介，能省去很大的法律与道德上的隐忧。依后者主张，家庭的伦理可能就是可有可无的。
对儒家而言，家既是道德情感的摇篮，也是伦理的原型。我担心的是另一种狼类，它既不是来自自然界，也非人类所制造，而是从人自身蜕变而来的新物种。
在荀子笔下，只有知，才会智： 子路入。在虚拟现实领域，我们从虚拟环境与干预思维两方面分析，认为只有对思维过程作生物性干预，才会对自我意识产生影响。但这种善只是一种潜能，并不必然成为现实。与阿尔法狗下棋的棋手，可能不知道阿尔法狗是什么东西，但都知道自己是谁。
儒家则将家看作人类伦理的摇篮。不仅如此，富有想象力的学者还预言，有一天，你还可以同与你不在同一地方的恋人，到另一个虚拟的地方谈情说爱，甚至生儿育女。
同时，兄弟的兄弟，也未必是有血缘关系的兄弟。双方的对立不在于对善恶含义理解的不同，而在于纳入性的范围不一样。
其中最核心者，就是由生与育所带来的情感与伦理关系。以上三种现象的发生，其初始愿望可能都是为了人类生存状态的改善，其发展则很可能导致事与愿违。
